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        古代喪葬制度,為何成了變相炫富的儀式? | 循跡曉講

        循跡 · 用文化給生活另一種可能

        主講:謝承匯

        策劃:謝承匯

        責編:馬戲團長

        全文約3200字 閱讀約10分鐘

        正逢清明假期,在此先愿逝者安息,還沒走的都健康平安。

        清明節的頭等大事兒就是給逝者掃墓。死亡這件事兒是誰都不能逃避的事兒,但每個人都比較避諱這個話題。其實中國古代對死亡沒有現在這樣的忌諱,而是重視死亡。

        每逢有人故去,都會有隆重的葬禮,也就是出殯、殯葬。

        ◇ 這種場面現在極少見到了

        現在大部分都是火葬,隆重的出殯儀式只能在古裝劇里看到了。事實上,中國古人對出殯特別重視,今天就梳理一下古代殯葬的發展,看看里面哪些有意思的故事。


        中國古代的喪葬制度包括埋葬制度居喪制度(居喪制還可分為喪禮制度和喪服制度)。無論是埋葬制度還是喪禮制度、喪服制度,都具有等級分明的特點。

        這些制度由來已久,早在先秦時期就有了嚴格的規定。例如在《周禮》中,就對殯葬禮儀做了規定。比如說,不同階層,不同身份的人死了有不同的叫法。天子死了叫崩,先秦時代的人就用“山陵崩”做暗號,指天子死亡。諸侯死了叫薨,士大夫死了叫不祿,不能再拿俸祿,老百姓死了就叫死。

        ◇ ?;韬钅故俏覈l現的面積最大、保存最好、內涵最豐富的漢代列侯等級墓葬 圖為:?;韬钅鼓故移矫媸疽鈭D

        除了叫法不同之外,像是死人埋葬規模、死人穿什么衣服,吊孝時間多長,用什么規格下葬,用什么東西祭拜死者都有嚴格的要求。因為規矩太多,不少人懷疑,當時的人能不能記得住,或者能不能遵守這些規定。后來,隨著春秋戰國時期連年征戰,這套制度也執行不下去了。

        到了秦漢時期,隨著大一統王朝建立,殯葬制度又開始被重視起來,當然所有制度還是建立在周禮之上。尤其是統治者對下葬這件事兒格外重視,格外遵守那些對他們有利的喪葬制度。

        道理很簡單,生前榮華富貴還沒享受夠呢,死了之后當然要繼續享受了。

        秦始皇陵就是個例子,光是一個陪葬的兵馬俑,就消耗了大量人力物力,陵墓那個墳包的規模就相當驚人,更別提地下埋的東西了。

        ◇ 秦始皇陵外部復原圖

        ◇ 秦始皇陵內部想象圖

        司馬遷《史記》中就有這樣的記錄:“宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之”,地宮里仿照皇宮建了個宮殿,各種奇珍異寶把陵墓塞滿了。相信司馬遷并沒有進入秦始皇陵參觀,但這些風言風語,到他的年代也傳播了100多年了。

        時間來到漢文帝在位的時候,漢文帝屬于在那個年代比較進步的皇帝,相比其他統治者,已經算是勤儉愛民了,不過這也只是相對而言,之前一篇“漢文帝與霸陵”中,有過論述(參見:漢文帝真是一個節儉恤民的“仁君”嗎?| 循跡曉講)。

        文帝的遺詔里面說了,自己死后,全國上下吊孝時間不能超過27天,而且陪葬品不能太多。一來節約財力,二來省的被盜墓賊惦記。當時有大臣勸誡文帝,如果想保自己陵墓千年無人問津,除了隱蔽之外,最重要的就是少放陪葬品??梢娔莻€時期,由于貴族們的厚葬,已經有不少盜墓案發生。

        ◇ 霸陵內的陪葬品數量也是相當驚人

        相比漢文帝來說,他的孫子漢武帝在這方面就沒什么顧忌了。

        漢武帝這人一生征戰,大破匈奴,明面兒上創造了中國歷史上輝煌的時代。這種人一般都剛愎自用,自以為是,死后自然還得風光一把。于是漢武帝的茂陵也是漢代帝王中規模最大、修造時間最長、陪葬品最豐富的一座,甚至被稱為“中國的金字塔”。

        史書中對茂陵陪葬品有一句記錄“不復容物”,意思是陪葬品多到塞不進去的程度??鋸埵强鋸?,但也表現出當時人們的厚葬習俗。

        除了陪葬品多,殯葬禮儀也很繁瑣。自從漢武帝廢黜百家獨尊儒術開始,甭管是思想上還是生活習慣上,都要效仿周禮,殯葬制度也一樣。

        殯葬主要分為三個階段,一是葬前之禮。這一階段包括招魂、沐浴、飯含、大小殮、哭喪、停尸等內容;第二階段為葬禮,包括告別祭典、送葬、下棺三個環節;三是葬后服喪之禮,也就是披麻戴孝的守靈。

        這套制度不光達官顯貴要執行,一般老百姓,也都按照這套禮法殯葬。

        到了兩晉南北朝時期,大一統王朝不復存在,殯葬也有變化。雖然此時禮節上還是跟漢朝類似,但是陪葬品的數量大為減少,而且真正完成全套禮節的人少之又少。這跟當時中國社會動蕩有關系,兵荒馬亂的,下葬這種事兒講究速戰速決,趕緊埋了就得了。這套殯葬方式,被后人成為“渴葬”,可以理解為:渴望趕緊下葬。

        隨著唐朝再次統一全國,殯葬這事兒又恢復了秦漢時期厚葬的傳統。

        ◇ 《唐顏真卿書羅婉順墓志銘》(初拓本)

        尤其是唐朝中前期,值得一提的是,從唐朝開始,普通官員百姓,在墓前可以立碑了,上面刻著墓志銘或者此人的生平。在此之前,這只是帝王的專利。

        唐朝初期,社會安定,老百姓得到休養生息,“衣食足而知榮辱”嘛。人民衣食無憂了,才有心思考慮死后的事兒。于是甭管是當官的還是平頭百姓,對待葬禮這事兒,又重視起來。唐朝總結了前人葬禮的禮儀,發展出66道葬禮程序。

        雖然禮儀繁瑣,但是陪葬品數量大為減少。道理很簡單,活著的人留著自己用。唐朝包括后來的宋元明三朝,對陪葬品要求其實并不高。像是唐三彩,就是專門給死人用的,活人壓根不用。這跟漢朝有很大區別,漢朝陪葬品都是活人生前用的。而到唐朝,生前用品不陪葬了,留給子孫接著用。弄點兒便宜的仿制品陪葬,是那意思就行。

        雖然如此,唐三彩的制作成本還是不小的,大家可以理解為:扎了個特別貴的紙人。

        ◇ 這也不是一般人能享用的起的

        陪葬品少了,禮儀自然要繁瑣一些,畢竟古人事死如事生,東西不給死人用,禮儀再簡化,就說不過去了。

        從宋朝開始,殯葬業雖然有了進一步發展,但相比于唐朝之前,還是簡化很多。講究薄葬,說白了就是給活人解心疼,只不過活人不再投入更多的金錢,給逝者陪葬了。不過,到了清朝,殯葬行業再次迎來繁榮。滿人入關之后,為了快速與漢人和睦相處,打出“以孝治天下”的旗號。孝順這事兒,人活著,你干什么都不明顯,人死了,你怎么做都不過分。

        就拿慈禧老佛爺出殯來說。當年慈禧去世的時候,大清已經接觸世界了,不少洋人目睹了那個場景。有一位荷蘭記者在日記里這么寫的:慈禧太后的靈柩被抬往清東陵,那一路100多公里。送葬隊伍最前頭是幾百名護衛騎兵,裝束整齊,舉止得體。后面是一列牽著馬的奴仆。再往后是幾百名隨從,他們輪換抬著慈禧的靈柩。隊伍中,還有大量紙人紙馬,他們被排到冥府打前站,紙人之多,規模之大,空前絕后。

        ◇  時任荷蘭阿姆斯特丹《電訊報》駐北京記者的HenriBorel拍攝的慈禧太后葬禮,有大批外國人參加

        慈禧太后陪葬品也非常奢華,清東陵曾經被孫殿英盜過,后來估計又被不少盜墓賊篩過幾遍。就算這樣,留下來的寶物,經過專家估計,也得值幾千萬兩白銀。這要算上被盜的那些,價值不可估量。有人估計,整個慈禧葬禮,花了大清朝上億兩白銀,約等于五六個北洋水師。

        不光是慈禧,其他皇帝也都差不多。而且皇家出殯鋪張浪費,禮儀繁瑣的做法,深刻影響改變了民間殯葬習慣。比如說,給逝者蓋棉被。清朝官方奉行藏傳佛教,陀羅經被是藏傳佛教密宗的圣物。這種被子又叫往生被,蓋在死者身上能求得死者罪滅福生,來世平安。陀羅經被這玩意是皇家專屬,除非皇帝開恩賞你,你私自用屬于僭越,殺頭誅九族。老百姓既然用不了真的,就用假的湊活,往死者身上蓋很多層被子,也祈禱死者來世平安。

        不過隨著清朝覆滅,陀羅經被這東西就流向民間,像是清朝末代太監總管小德張,他媽在1928年去世。清朝滅亡了,也就沒什么僭越不僭越了。小德張在天津給他媽舉行了隆重的葬禮,送葬陪葬怎么豪華就甭說了,最引人注目的,就是小德張他媽身上蓋得那床陀羅經被了。這要是大清國還在,漫說小德張一太監,王宮貴胄也不敢用。

        ◇  乾隆皇帝的陀羅尼被

        陀羅經被雖然民間可以使用,但它的制作費用還是很高,尋常人家根本用不起。大多數人,為了討口彩,選擇用絲綿被代替,陪死者下葬。甚至一度出現這么一種情況:老家兒快要咽氣時,家里所有嫁出去的閨女帶著各種棉被回來。那些被子有的是純絲縫制,老人一生都沒見過這么好的東西。

        說了這么多葬禮規矩,其實咱也知道,雖然老話說得好,死者為大,但畢竟人死不能復生。葬禮甭管怎么風光,死者也不知道,葬禮怎么樣都是給活人看的。

        與其在葬禮上表現自己怎么孝順,不如趁活著的時候,多多陪伴一下。有句老話說得好:活著不孝,死了瞎叫。虧了心的人,才在葬禮上多下功夫呢。

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